.[سورة النمل: آية 33]:
{قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ (33)}.
.الإعراب:
{أولو} خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو ملحق بجمع المذكّر
{أولو} الثاني معطوف على الأول
{إليك} متعلّق بخبر المبتدأ الأمر الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر
{ماذا تأمرين} مثل ماذا يرجعون.جملة:
{قالوا} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{نحن أولو} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{الأمر إليك} في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.وجملة:
{انظري} في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن عزمت على أمر فانظري.وجملة:
{تأمرين} في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام، والفعل بمعنى التفكّر.
.البلاغة:
الإيجاز: في قوله تعالى:
{قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ} إيجاز عجيب، فهو أولا يدل على تعظيم المشورة، وتعظيم بلقيس أمر المستشار وهو ثانيا يدل على تعظيمهم أمرها وطاعتها. وفي قولهم
{وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ} وقولهم
{فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ} إيجاز يسكر الألباب قال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني، في كتابه إعجاز القرآن: فإن الكلام قد يفسده ويعميه التخفيف منه والإيجاز، وهذا مما يزيده الاختصار بسطا، لتمكنه ووقوعه موقعه، ويتضمن الإيجاز منه تصرفا يتجاوز محله وموضعه. إلى أن يقول: وأنت لا تجد في جميع ما تلونا عليك إلا ما إذا بسط أفاد، وإذا اختصر كمل في بابه وجاد، وإذا سرح الحكيم في جوانبه طرف خاطره، وبعث العليم في أطرافه عيون مباحثه، لم يقع إلا على محاسن تتوالى وبدائع تترى.
.الفوائد:
1- أولو:هي جمع بمعنى ذوو أي أصحاب، لا واحد له. وقيل اسم جمع واحده ذو بمعنى صاحب، وهو من حيث إعرابه بالحروف ملحق بجمع المذكر السالم.ومؤنثه أولات ومفرده ذات. وقد جرى التنويه عن الملحقات بهذا الجمع، فعاوده في موطنه من هذا الكتاب.2- ماذا:تقدم الكلام في ماذا بأكثر من موضع، ونعود فنلخص لك قول ابن هشام في هذا الصدد لما له من فائدة:يرى ابن هشام أن لماذا أربعة وجه:الأول: أن تكون ما استفهامية، وذا اسم إشارة، نحو ماذا الوقوف؟.الثاني: أن تكون ما استفهامية وذا موصولة، كقول لبيد:
ألا تسألان المرء ماذا يحاول أنحبّ ** فيقضي أم ضلال وباطلكقولك: لماذا جئت؟الرابع: أن تكون ماذا كلها اسم جنس بمعنى شيء، أو موصولا بمعنى الذي. وقد اختلف في قول الشاعر:
دعي ماذا علمت سأتقيه ** ولكن بالمغيّب نبيئني.[سورة النمل الآيات: 34- 35]:
{قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}.
.الإعراب:
{أذلّة} مفعول به ثان منصوب عامله جعلوا الواو عاطفة- أو استئنافيّة-
{كذلك} متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله يفعلون، والواو في
{يفعلون} يعود على مرسلي الرسالة.جملة:
{قالت} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{إنّ الملوك} في محلّ نصب مقول القول.وجملة الشرط وجوابه في محلّ رفع خبر إنّ.وجملة:
{دخلوا} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{أفسدوها} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.وجملة:
{جعلوا} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.وجملة:
{يفعلون} في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هؤلاء والجملة الاسميّة هؤلاء يفعلون في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.عاطفة
{ناظرة} معطوف على مرسلة مرفوع
{بم} متعلّق ب
{يرجع} وما اسم استفهام حذفت ألفه لدخول حرف الجرّ عليه.وجملة:
{إنّي مرسلة} في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.وجملة:
{يرجع المرسلون} في محلّ نصب مفعول به لاسم الفاعل ناظرة المعلّق بالاستفهام.
.الصرف:
{أعزّة} جمع عزيز، صفة مشبّهة لفعل عزّ الثلاثيّ باب ضرب، وزنه فعيل والجمع أفعلة، وثمّة جموع أخرى هي: عزاز بكسر العين، وأعزّاء زنة أفعلاء- بتشديد الزاي-.(35) الواو عاطفة
{إليهم} متعلّق بمرسلة
{بهديّة} متعلّق بمرسلة الفاء
{مرسلة}، مؤنّث مرسل، اسم فاعل من
{أرسل} الرباعيّ وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.
{ناظرة}، مؤنث ناظر، اسم فاعل من نظر الثلاثيّ وزنه فاعل.
{هديّة} مؤنّث هديّ، اسم لما يعطى للإكرام وغيره، جمعه هدايا وهداوى.
.[سورة النمل الآيات: 36- 37]:
{فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (37)}.
.الإعراب:
الفاء عاطفة لمّا ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب قال، وفاعل
{جاء} ضمير يعود على رسول الملكة
{سليمان} مفعول به منصوب، ومنع من التنوين للعلمية وزيادة ألف ونون الهمزة للاستفهام الإنكاريّ التوبيخيّ، والنون الثانية في
{تمدّونن} للوقاية قبل ياء المتكلّم المحذوفة للتخفيف
{بمال} متعلّق بفعل تمدّونن الفاء تعليليّة ما اسم موصول مبتدأ في محلّ رفع، خبره
{خير} {ممّا} متعلّق بخير
{بل} للإضراب الانتقاليّ
{بهديّتكم} متعلّق ب
{تفرحون}.جملة:
{جاء} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{قال} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.وجملة:
{تمدّونن} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{ما آتاني اللّه} لا محلّ لها تعليليّة.وجملة:
{آتاني اللّه} لا محلّ لها صلة الموصول ما الأول.وجملة:
{آتاكم} لا محلّ لها صلة الموصول ما الثاني.وجملة:
{أنتم تفرحون} لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.وجملة:
{تفرحون} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{أنتم}.(37)
{إليهم} متعلّق ب
{ارجع} الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر اللام لام القسم لقسم مقدّر
{نأتينّهم} مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع والنون نون التوكيد، وهم ضمير مفعول به
{بجنود} متعلّق بحال من فاعل نأتينّ لا نافية للجنس
{قبل} اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب
{لهم} متعلّق بخبر لا، وكذلك
{بها} الواو عاطفة
{لنخرجنّهم} مثل لنأتينّهم
{منها} متعلّق ب
{نخرجنّهم} {أذلّة} حال منصوبة الواو واو الحال.وجملة:
{ارجع} لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.وجملة القسم المقدّرة في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن لم يأتوني مسلمين فو اللّه لنأتينّهم.وجملة:
{نأتينّهم} لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.وجملة:
{لا قبل لهم} في محلّ جرّ نعت لجنود.وجملة:
{نخرجنّهم} لا محلّ لها معطوفة على جملة نأتينّهم.وجملة:
{هم صاغرون} في محلّ نصب حال مؤكّدة.
.الفوائد:
1- نونا التوكيد:آ- هما نون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الخفيفة. وقد اجتمعتا في قوله تعالى:
{لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا}.ب- ما يؤكد وما لا يؤكد من الأفعال:1- يؤكد الأمر بهما مطلقا، نحو: أكرمنّ جارك، والدعاء كقوله:
«فأنزلن سكينة علينا».2- ولا يؤكد الماضي بهما مطلقا.3- ويؤكد المضارع بهما، وله في توكيدهما ست حالات، نحيلك بها على المطولات.ج- حكم آخر الفعل المؤكد بهما:1- إذا أكدنا الفعل بأحد نوني التوكيد، وكان مسندا إلى اسم ظاهر أو ضمير الواحد المذكر، فتح آخره لمباشرة النون له، ولم يحذف منه شيء، سواء أكان صحيح الآخر أم معتلّة، نحو:
{وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} إلا أن نون الرفع تحذف للجازم وللناصب في الأفعال الخمسة.2- إذا أسند الفعل المؤكد لنون الإناث زيد ألفا بين النونين، نون النسوة ونون التوكيد.3- إذا أسند الفعل المؤكد إلى واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة، إذا كان صحيحا حذفت نون الرفع للناصب أو الجازم، وإذا كان مرفوعا حذفت لتوالي الأمثال، وحذفت واو الجماعة أو ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين- نحو: لتنصرنّ يا قوم ولتجلسنّ يا هند.د- تنفرد الخفيفة عن الثقيلة بأربعة أحكام:أولا- لا تقع بعد الألف الفارقة بينها وبين نون الإناث: لالتقاء الساكنين فلا تقول: اسعينان.ثانيا- أنها لا تقع بعد ألف الاثنين بسبب التقاء الساكنين.ثالثا- أنها تحذف إذا وليها ساكن كقول: الأضبط بن قريع:
لا تهين الفقير علّك أن ** تركع يوما والدهر قد رفعهرابعا- أن تعطى في الوقف حكم التنوين، فإذا وقعت بعد فتحة قلبت ألفا نحو:
{لنفسعا} و
{لنكونا}.وقد ألمحنا لبعض الجزئيات من أحكامها فيما سبق من هذا الكتاب، كما نشير إلى وجود تفصيلات عنهما في المطولات، فعد إليها واتخذ من الصبر جنّة، بغية الفائدة.
.[سورة النمل: آية 38]:
{قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38)}.
.الإعراب:
{يا أيّها الملأ} مرّ إعرابها،
{أيكم} اسم استفهام مبتدأ مرفوع
{بعرشها} متعلّق ب
{يأتيني}،
{قبل} ظرف منصوب متعلّق ب
{يأتيني}،
{أن} حرف مصدريّ ونصب، والنون في
{يأتوني} نون الوقاية
{مسلمين} حال.والمصدر المؤوّل
{أن يأتوني} في محلّ جرّ مضاف إليه.جملة:
{قال} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة النداء وجوابه في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{أيّكم يأتيني} لا محلّ لها جواب النداء.وجملة:
{يأتيني} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{أيّكم}.وجملة:
{يأتوني} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن}.
.[سورة النمل: آية 39]:
{قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)}.
.الإعراب:
{من الجن} متعلّق بنعت لعفريت
{آتيك} مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة والكاف مفعول به،
{به} متعلّق ب
{آتيك}،
{قبل} ظرف منصوب متعلّق ب
{آتيك}،
{أن} حرف مصدريّ ونصب
{من مقامك} متعلّق ب
{تقوم}.والمصدر المؤوّل
{أن تقوم} في محلّ جرّ مضاف إليه.الواو واو الحال
{عليه} متعلّق بقويّ، بحذف مضاف أي على حمله اللام المزحلقة للتوكيد
{أمين} خبر ثان.جملة:
{قال عفريت} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{أنا آتيك} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{آتيك به} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{أنا}.وجملة:
{تقوم} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن}.وجملة:
{إنّي عليه لقوي} في محلّ نصب حال.
.الصرف:
{عفريت} اسم لواحد الجنّ أو صفة له، وزنه فعليل بكسر فسكون واشتق من فعل تعفرت.
